村域面积4平方公里。赫赫有名的闽浙古官道罗宁古道，穿越满盾村，这里曾经是一座重要的交通驿站，25华里的古道，经界首、叶厝、林厝到宁德白鹤岭古道止，见证了历史的繁荣。现如今成为户外运动者的探寻古迹的运动之道。村里林木葱郁，名贵树种众多，存有刨花楠木、樟木、竹柏、红豆杉、小叶黄杨、黄金桂等。 从满盾向北走五里路程就到界首，过了界首是宁德市的地界。过去没有公路，从福州北上到宁德的主要“古官道”，就是从界首经过。过去有一首民谣：“白鹤岭头三座亭，再走五里是湾亭，湾亭过后界首岭，界首、叠石分十里，叠石下去覆船岭，覆船岭下是壇亭……”满盾就是在叠石与界首这一段“古官道”的路旁。另外叠石经过满盾再经岭兜到林家，通往古田边界。是罗源往古田的一条主要通道。在过去南来北往的人员较多，由于地理上的特殊地位，从而促进了满盾繁荣与昌盛。 满盾卓氏迁入时间比较早，当时在中房（过去叫“河洋”）最早迁入的有何、卓、凌、杨，罗源过去有传说“没建罗源城，先有何卓凌杨。”据卓氏家谱记载，始迁社卓洛（经查证实名卓均禄）于五代后唐长兴元年（公元930年）入罗，先居卓家垅，洛公六世孙卓神于北宋至和元年（公元1054年）迁居满盾。现在满盾村还留下很多有关何姓的遗址，比如“洋中里”何家大厝埕及“何厝”等地名。在“石碑牌”的地方过去有书有《宋南麓何公墓》字样的石碑一块。（参见《罗源文物》）卓氏家谱中也有记载，洛公次子融公婆为何氏。至于何氏后来，因何故他迁只有传说，无其他史料记载。但可以确定的是，卓氏迁居满盾的时间久远。全村现有五百多户卓姓，还有四、五十户黄姓村民。黄姓是于南宋淳熙二年（公元1175年）迁入的。

龙王文化：古时候每逢久旱不雨，宁德、罗源两县官方以及民间都要到百丈潭举行“祈雨”仪式。这种仪式视其规模大小，几乎每年都有。其中以知县祈雨最为高等，也最为隆重，多数出现在辖境受灾比较严重的年份。 试举知县祈雨为例。祈雨前几日，县衙门会张贴告示，通知各乡董事斋戒，并设祭于乡里神庙社坛，严禁各种污秽物品暴露天日，所谓污秽物，其实就是农夫所挑之粪便，妇女之衣裤，日常垃圾等等。乡绅耆老斋戒三日后，早早沐浴更衣，而后集中县城，听候调遣。辰时祈雨队伍正式出发，一路鸣锣开道，黄旗掩映，率队的除了知县，有的时候还会有典史、县丞、主簿，以及武官游击、守备随行，个个衣冠整齐，面容严肃，一改往日作风，步行前往。后面数以百计的乡绅耆老，身穿白色苎布长衫，手持明香，顶着烈日，不准持扇张盖，紧紧跟随。县城往百丈龙潭的道路有两条，一条由白鹤岭官道上去，经湾亭，再翻越界首岭，先到佳溪（属罗源县管辖）宝胜寺，而后到达龙潭；另一条由金涵蔡洋岭，经浮坪、油行、菰洋，直至龙亭冈。 一般都是走蔡洋岭这条道路。进入菰洋村地界时，祈雨队伍要停止脚步，改为三步一跪，大声呼喊：“救啊！龙王”、“救啊！龙王。”这种做法称为“礼龙”，目的是为了引起龙王的注意与怜悯，以达到预期目的。到达龙潭后，知县一方面要派人到不远处的宝胜寺借木梯，这副木梯很长，是祈雨专用的。同时还要在师公潭旁边山石上摆起祭桌，布置供品，由法师诵经焚疏，祈祷龙神。而后还要掷珓杯（俗称“问杯”），求得龙神许可。祈雨投瓶的人员一般为二到三人，由地方公认的孝子或者当地惯走山路的壮年（花重金聘请）担任。投瓶人员顺着架在石壁上的木梯，攀爬前行。 石壁上光滑无比，所谓的“路”只是一条石缝，必须加倍小心才能通过。石缝大概离龙潭还有一两米的地方，最为艰险，投瓶人员只能背部紧贴石壁，挪步前行。下视者无不为他们捏了一把汗，个个默祝龙王保佑，希望众人能够顺利到达。投瓶人员到达龙潭边沿，这才可以放松心情。龙潭边沿狭窄，自然形成一个约五、六十公分宽的座位，如果两人平排而坐稍觉宽敞，如坐三人会觉得拥挤。座位前方凸出一块巨头石，可供蹬足。投瓶人员坐稳以后，即可开始“投瓶”。 投瓶所用的龙瓶十分讲究，事先要称好重量，并以“香亭”迎送。龙瓶用银或锡打造，瓶口密封，以油纸包裹，外面还要涂蜡，十分密封。投瓶人员给瓶口系上红头绳（据说长一百丈）后，必须将龙瓶投掷到蹬足石下方，否则会因两边水流湍急，不能顺利完成。龙瓶坠入云雾缭绕、深不见底的龙潭后，投瓶人员会将红头绳徐徐放开，由于潭水翻腾，红头绳大部分都漂浮于水面。经过一段时间的等待，龙瓶会自动浮出。这时的龙瓶上会附着小鱼或小虾，名为“鱼交瓶”、“虾交瓶” （一说鱼交瓶有雨，虾交瓶无雨）。道光版《罗源县志》对“交瓶”的记载与此略有不同： “凡祈雨请龙，制锡瓶二，封口无缝，系绳坠下。小（少）顷，一瓶浮出，中有水，不知从何而入，谓之‘交湫’。雨可立待。雨后还瓶于水，谓之‘还湫’。若瓶中无水者不雨，常以为验。” 闹元宵 ：游神：游神从村落形成至今，每年正月十六举行，全村人参与活动，每家每户贡奉果品，祈求一年平安。包含鼓乐，舞蹈在内的各种礼仪活动；该活动必须依托村落存在，现传承状况良好，但还未确定下一批传承人。    

东蛤西龙，两山一水。